ベルフックの勇気

彼女は彼女の過激な作品を、そこにある黒人に対する愛の最も純粋な表現の1つと見なしました。写真：Karjean Levine/Getty Images

ケンタッキー州の丘は抵抗の遺産に包まれています。最初にアメリカと呼ばれる先住民の土地に触れた白人の植民地人に対して、そして後にますます不適合な労働者階級を閉じ込めた国家に対して、丘陵地帯に指定されました。 1952年にケンタッキー州ホプキンズビルの小さな町で生まれたベル・フック、ニー・グロリア・ワトキンスが生まれたのは、アパラチアの異議と南部の不満の隙間にあります。彼女の家族と彼女がプロデュースし続ける仕事に敬意を払って、30冊以上の本や学術記事を出版する仕事に敬意を払って脱気を離すことへの小文字 - 数十年の黒人フェミニストの執筆と奨学金のためのロードスター - 彼女は69で早すぎます。

フックは最終的にケンタッキーを離れ、彼女の家族が丘の中腹から主流社会の構造に移動し、1950年代と60年代に幼少期を囲んだ人種差別化された暴力を、他の環境への衝動の推進力として引用しました。彼女は、ウィスコンシン大学マディソン大学スタンフォード大学とUCサンタクルーズで勉強し続け、コミュニティとケンタッキー州の丘の中で偽造された黒人の自己決定の精神にコミットメントをもたらしました。彼女はペンを紙に入れて最初のドラフトを申し出たとき、彼女は19歳でした私は女性ではありませんか？黒人女性とフェミニズム（1981年に公開）、「白人至上主義者の資本主義家父長制」を、交差するフェミニズムとそのすべての誤用の前に、支配の連動メカニズムの記述者としてフェミニストのカノンに紹介することを、進歩的な志向と言われていると言われたと言われていると言われています。彼女は、継続的な議論に明確さと文脈を与えるという教育的使命を受け入れ、既存の人種、階級、または性別の既存のアイデアを尋問しようとした人々を奨励しました。それに対する彼女のアプローチは、急進的な可能性によって知らされました：すべてに完全に存在する限り、1つの単一の分類によってのみ定義されるわけではありません。

誠実さが1つの柱である場合、フックが忠実に腹を立てた場合、愛はもう一方でした。ずっと前に神聖な行為を商品に変えていた国では、採掘されたダイヤモンドの購入は、権力と所有権の多くの表現の1つであり、人工物を流すために努力しました。ヤムの姉妹、もともと1993年に発行された、ディアスポラ全体で黒人女性が自己治癒と政治的抵抗の間のリンクを提示しました。愛についてすべて（1999）は、黒人女性が思いやり、ケア、コミュニティ、自由に関して受け入れるように社会化されたすべてのすべての全体的な再構成でした。独創的な2000年の作業でフェミニズムは皆のためです、彼女は愛と正義へのコミットメントを攻撃しました：「フェミニズムは性的抑圧を終わらせるための闘争です。」

確かに、彼女はフェミニスト理論から自助や文化に向かう範囲を持っていました。無法者文化文化的批判のゴールドスタンダードです。彼女のエッセイ「ギャングスタ文化 - 性差別と女嫌い」は、フェミニズムの還元的解釈と、サブカルチャーの仲裁人とその資本主義産物の両方である黒人男性の共感を描いているという衰退の転覆において息をのむようなものです。 1992エッセイ「他者を食べる」。映画批評における黒人フェミニストは、推奨される読書として「反対の視線」を高めます。美術のアフリカ系アメリカ人による人気のある執筆が不足していた時代には、フックが出版されました私の心に芸術。

フックが自明であると感じている概念の初期の建築家として機能するのにかかった勇気のレベルを計算することはほぼ不可能です。文化労働者という用語の歩行の具体化は、すべての媒体を大胆に切り抜け、彼女の作品を黒人に対する愛の最も純粋な表現の1つと見なしています。彼女は、彼女が批評家であったのと同じように、詩人であり、子供向けの本の著者であり、明るく鋭い上画面で、彼女の言葉がページで読まれたように、直接的に直接的でした。インストラクターとして、80年代にまだ彼女をグロリアとして知っていたイェール学生、90年代以降のハーレムのニューヨーク市カレッジの通勤者、またはケンタッキー州のベレア大学のベルフック研究所の通勤者の学生にかかわらず彼女が2010年に設立したことで、彼女は厳格な政治的な具体的なものを作ろうとし、生徒を思いやりのある批判的思考の部屋に招待しました。などのテキストトランスグレスへの指導：自由の実践としての教育そしてコミュニティを教える：希望の教育学まだ軟膏として機能します。マージンからの意志と記憶の戦いと戦い続ける方法を思い出させてください。

とりわけ、フックのカンドーへの気難しい順守は、否認がなければ来ることはありません。 1990年代からの頻繁に誤った文脈化された文章を含む、いくつかの誤読に貸し出された、率直な黒人フェミニストの作品憧れ：人種、性別、文化的政治、免罪5および人種化された性別に基づく暴力を参照します。（それは一般に、黒人男性が家父長制と白人の覇権の犠牲者であることを検討するのではなく、罪悪感の解釈として誤解されていました。）批評家は、黒人男性に対するフックの認識を想定していました。支配と商品化に直面して黒人生活を研究することで、彼女は多くの黒人の同時代人とそれぞれのファンベースと対立します。スパイク・リーの陰心な視線大胆に強調しますビヨンセの芸術における政治的矛盾。それにもかかわらず、表現、イメージ、芸術と商業の関係、害と進歩の指標に関する非常に多くの現代の議論は、90年代にフックによって表面化された会話のファクシミリです。 sayingにもあるように、歴史は繰り返されませんが、しばしば韻を踏んでいます。

フックが世界を変えたと言うのは控えめな表現ではありません。「私は幸運な作家です。なぜなら、私の人生の毎日が実際に手紙を受け取っているからです。ケンタッキー州の殿堂への彼女の誘導のための2018年のスピーチ。フックのために、作家は黒人の生活と愛のインテリアーテクスチャーを探求する力を与えられ、他の学問的な主題と同じレベルのグラビタを与えられるべきであると理解していると感じました。私たちは、愛の連続体の一部として、癒しの一部として悲しみを認めることを学びました。初期には、黒人フェミニズムのタイタンの波 - オードレ・ロード、バーバラ・クリスチャン、ジューン・ジョーダン、トニ・ケード・バンバラ、クラウディア・テートの波が過ぎ去りました。フックは、彼らの突然の欠席が何を意味したかについて反mantするためにそこにありました。今、彼女の損失を処理するために、私たちは戻ってくるためのフック自身の言葉の無限の配列を持っています。

で場所の文化に属し、フックは次のように書いています。ケンタッキー州の育成の世界である私の子供時代の土地と風景に戻ることを選択して、私はここで死ぬことができるという知識に慰められています。これが私が「終わり」を想像する方法です：私は目を閉じて、中国の赤いラッカーボウルを持って手を見て、ケンタッキーの丘の頂上まで歩いて、私は自分のものと呼び、まるで灰ではなく種であるかのように私の遺体を散らします。風と雨に脆弱な固体地面での焦げた供物 - 私の体の残されたものはすべて、私が移動され、亡くなり、永遠に前進します。私はこの別れのシーンを想像して、それは私を慰めます。ケンタッキーヒルズは私の人生が始まったところでした。それらは、約束と可能性の場所と、私のすべての恐怖、私に続いて私の夢に出没するモンスターの場所を表しています。子供の頃にケンタッキー州の丘を自由に歩き回り、ヘビやすべての屋外の恐怖から走っています。本物と想像上の両方で、私は自分が恐れていてそれを超えて動くことが私を安全に保つという知識で安全であることを学びます。この知識により、私は自然の力に対する崇高な信頼を育て、誘惑し、興奮し、喜びを感じ、慰めました。」

フックが、黒人が愛を受け入れ、支配を抱きしめる能力に対する感謝と絶え間ない信念を通して、彼女が黒人フェミニストの遺産の世代間の足場を確保したことを知って、死を受け入れたことを願っています。とりわけ、彼女がケンタッキー州の丘の中で、彼女が私たちのために望んでいた愛と自由を見つけたことを願っています。彼女がやったかどうかにかかわらず、私は彼女が試してみることを決して止めなかったと確信しています。ベルフックが私の記憶の一部である限り、私も決してしません。